بعض من مقالات في العمق

للقاص والناقد " سالم العبار "

الماء والنار في إناء واحد!!

اختصر كثيراً .. ستكتشف أنك عميق .. اختصر أكثر وتماهي في الجوهر .. ستكتشف أنك أكبر !! تأمل النقطة كيف تستدرج العبارة لتوقفها عند خلاصة المتن تأملها وهي تبث الروح في أجساد الحروف ، وعلى شاكلة النقطة يمكن أن نسوق الكثير من المختصر العميق .. الروح والخلية ، الجنة والنار ، البذرة والأرض ، وكل ما يلحقه تاء التأنيث ، بل تاء التأنيث أي كل ما هو أس أساس في الحياة والفناء وكل ما يتسع لكل الأطياف وحينها نصرف النظر الظاهر لنبصر بعين الباطن أن تاء التأنيث لا تغدو سوى وشم أو قرط أو ألوان تصبغ بها الشفاه لنميز بين الذكر والأنثى ، لكن الأنوثة الصريحة التي لا يمكن حتى للمجاز أن يمس أنوثتها هي النار ، فهي الأنثى الأكثر إغراء ونزقاً وإثارة بين أندادها من الإناث السافرات من تاء التأنيث ، النار التي نقف أمامها مشدوهين نحصي أبناءها الذكور من ألوان من العسير علينا أن نقطع بدلالتها ، وتحيرك أكثر حين تضطرم بين الجوانح وقد الهبتها الدموع وحينها لا تملك إلا أن تقول (أه كم تزيد المياه من لهيب النار !!) .. النار ، الدفء والرهبة ، الخوف والأنس والعقاب .

فالأنثى أصل الأشياء ، هي النص الأصل الذي كتب هذا الكون ، فالكون كّوة مغلقة مفتاحه الأنوثة ، كل الأشياء تظل مجردة ، أووعاءاً أو قشوراً أولبّاً أجوف إن لم تؤثثه الأنوثة ، إن الروح التي نفخها الله فيناهي الأنثى هي المبتدأ ، فمن منا يقبض على سرها على الرغم من أنها وقود عقلنا وتفكيرنا ، أليس في أعماق كل منا غواية تارة تجذبنا في اتجاه الحب وأخرى في اتجاه الكراهية ، مرة إلى المعقول ومرة إلى نقيضه ، هذه الغواية وقود ممارستنا الحياتية وفتيل وجودنا ، والغواية أنثى تجمع النقائض حين نتماهي في تفسيرها نكتشف عجزنا عن إدراك عمقها تماماً كما نعجز عن تفسير ألوان النار ، وأكبر النار من مستصغر الشرر فتهجى النار وكن عميقاً .

أنوثة النص

الأشياء التي تتماهى في الصغر ، تتماهي في الكبر .. في العمق ، وأقصر أقصوصة رتبت الكون بشمولـه لم تتجاوز حرفين من خطاب الله قال (كن) فكان كل شيء ، وبنفخة منه في جسد أساسه نطفة صغيرة كان الإنسان أهم شخوص هذه القصة الأبدية ، إلـه صغير استمد القدرة على الخلق والإبداع والابتكار ، فعل مستمر ضد الأمس لأن الأمس مشروع فانٍ ، والإنسان مشروع منفتح على الصيرورة ، يتجاهل لحظة توقف الزمن .. يتجاهل الموت ولذلك فكل نهاياته بدايات لشيء ينفقه من أجل غاية ، ولا يوقف هذا المشروع إلا الزمن وهذا ما يجعل الإنسان يتحسس علاقته بالمطلق والغيبي ويعيش على حلم بحياة أخرى ، فالبداية والنهاية وبينهما الزمن والإنسان هم سؤال الحياة ، والقصة بداية ونهاية وزمن وشخوص .

والقصة القصيرة إشراقة ، النفحة الإلهية إشراقة روح في جسد ميت ، والإنسان روحه من هذه النفحة الإلهية ، من تلك اللحظة الصغيرة الكبيرة ، ومنذ تلك اللحظة وهو يسعى إلى الخلود ، إنه إلـه صغير ، يتحرج أن يقول ذلك ، لكنه يسلك المسلك المؤدي إلى الألوهية ، يخلق امتداده بفعل مستمر يخلفه من بعده .

والقصة لحظة تتأسس بشخوص ووسط ، وحدث يتأسس عليه فعل كبير ، والولادة بداية لحظة يتأسس عليها فعل كبير ، وفي كل فعل زمن ولكل فعل فاعل ، إذاً شخوص القصة أناس وأفعال وهي بذلك حدث مستمر شاسع .. ممتد .. مطلق يتجاوز مسطرية الامتداد من نقطة البداية إلى نقطة الانتهاء المحددة المقفلة افتراضاً في اجتهادات منظري فن القصة القصيرة بل هي دائرة تنتهي من حيث تبدأ وذلك بتجاوزها الزمن المحدد في لحظة قصيرة إلى الحلول في الأنى والمستمر من الزمن حين تشكل النهايات بدايات في كون وقوده الزمن ، وهكذا فالقصة إنسان من زمن وحدث وفعل وهي تستوعب من كل صنوف الإبداع ملمحاً هي تستوعب المقالة والخاطرة والشعر ، فهي أنثى وأول سطر في كتاب الكون قصة قصيرة لم تتجاوز شخوصها حواء وآدم وتأسس على ذلك الحدث الصغير فعل كبير،عبر رواية تتابع فصولها نظل نكتب أحداثها ونطالعها في كل حين .

لام النهي والرجاء !!

أفعال الأمر والنهي إذا لم تسبق بأفعال الرجاء ، تتحول إلى أفعال سلطوية قامعة ولكي لا يختلط الأمر بالأمر أقول بأن كلمة (ولي أمر) ما كانت لتكتسب بعداً سلطوياً لولا احتشاد قاموس حياتنا بالأوامر والنواهي ، وتحول ولي الأمر إلى سلطة في الحياة بعمومها فصارت هذه الكلمة تعني وجود آمر ناهٍ يرتبط وجوده بالثواب والعذاب ، وصرنا نتحرج منها ونحن بصدد الخوض في علاقة تكافؤ أو علاقة توازن تماماً مثلما نتحرج من كلمة (رب) حين نطلقها على الفرد ونقول : (هذا ربَّ) في حين أنها لا تعني إلا ذلك المعني المهذب الراقي وهو التربية ، ربما لأن في إطلاقها على الأحادية يتبادر إلى أذهاننا الرب الأكبر وهو (الله) في حين نطلقها من دون حرج حين نضيفها ونقيدها عن الإطلاق فتقول (رب الأسرة) لأننا اكتشفنا أنها أوسع شمولاً وأكثر رحابة من دائرة الفردية ، فليس بالضرورة أن يكون رب الأسرة هو الأب ، بل من يتعهد برعايتها وخدمتها ، فكلمة (رب) كلمة جميلة وعميقة حين ترد في سياقها وهي من صفات الخالق وقد وردت في القرآن الكريم : (أدبني ربَّ فأحسن تأديبي) ولم يقل (أمرني ربَّ فأحسن تأديبي) لأن الأمر لا يتسق وما تتطلبه فترة الإعداد والتربية من مجادلة بالتي هي أحسن ، الأمر سياقه ما يحتاج إلى حزم وهو يأتي بعد تمام الشكل وتكامل التكوين الذي يجعل بوسع المأمور تنفيذ الأمر وهنا نقرأ ما ورد في قولـه تعالى : (وأمرني بالصلاة والزكاة مادمت حياً) .

إذا كان المبدع في حاجة إلى امرأة ، فبمفهوم المخالفة ، المرأة المبدعة في حاجة إلى رجل ، ولا يلغى هذا الاشتباك سوى الاشتباك ، أي حلول الرجل في المرأة والمرأة في الرجل فنحن نقول بحاجة هذا إلى تلك وبحاجة تلك إلى ذاك ، لأننا شيدنا حاجزاً ظاهراً وعتيداً بين ذات واحدة ، بين نصفين يكمل كل منهما الآخر ، وهذا الوضع ظاهر يشهر نفسه باستمرار ، في حين أن الأصل يفضي إلى غير ذلك يقول الله تعالى : (وجعلنا لكم من أنفسكم أزواجاً) ولأن الرجال قوالون .. أي يتكلمون كثيراً بما رخصته لهم لتقاليد من حرية التعبير والإفصاح على خلاف المرأة التي فرض عليها أن تظل الجانب المتلقي ، فإن حاجة الرجل إلى المرأة يجهر بها علانية ، ولكن إذا كانت المسألة بخلاف فإننا سنسمع عن حاجة المرأة المبدعة إلى رجل تثار علانية ، فالحاجة دائماً إلى النصف الغائب الذي يظل في حالة استدعاء مستمرة فالرجال يعترفون (وراء كل رجل عظيم امرأة) ، وأنا أقول وراء كل رجل امرأة سواء أكان عظيماً أم غير عظيم ، فالعظيم هو من استطاع أن يتلاءم مع ذاته ، وسواه الشقي ، وما أقولـه هنا يمس طرفي الحياة ، الرجل والمرأة وبالتكافؤ ، فالحياة جانبان مادة وروح والرجل هو مادة الحياة والمرأة هي روحها أي ثمة جسد وروح لنفس واحدة ، وهذا البحث الأزلي المشرع على الأبد هو سر الإلهام فالإنسان في هذه الحياة يشقى من أجل الكمال .

الانفساح والتجسيد

الكون يقين يسعى إلى اليقين ، الكون بما فيه دائرة مفتوحة ، تتوق للاكتمال ، وعبر موجات من اكتمالات لا تتوقف دوائر صغيرة تسعى إلى الاكتمال في دائرة كبيرة ، تماماً كدوائر تصنعها قطرات المطر في مستنقع صغير تتسع فتذوب في خضم كبير ، وكقصة حياة البذرة من التشقق إلى الإثمار ، والإنسان من الميلاد إلى الممات ، عبر محطات من بدايات ونهايات لا تعني شيئاً سوى أنها مجرد جهد يبذل في فضاء من مكان وزمان فسيحين ، لينغلق في فضاء محدد ، كما يطبق الفرجار بإطار على نقطة كانت تشكل برغم صغرها فضاءً فسيحاً لا يحده زمان ولا مكان ، لذلك يعمل اللاوعي فينا على البحث عن نهاية للخط المستقيم حتى وإن خرجنا عن استقامته بمنحنيات وانكسارات ، كما يغلق الدائرة المفتوحة ويكمل الأشياء الناقصة مدججاً بما اكتسبه من معارف وخبرات حتى وإن اسعفته في بلوغ نقطة الاكتمال شعر بأنه اكتمال ناقص فخرج عن الإطار خروجاً لا معنى له سوى اجتهاد جديد في رحلة البحث عن اليقين والإحاطة والشمول ، هذه الرحلة في خضمها لا تخفي مشهدية المحافظة على النوع ، فإذبالانسان معني بالوصول إلى محطة النهاية ، دائماً ثمة نقطة وصول هى الهدف المؤقت المفضي إلى غاية أكبر وكأننا بالانسان ينطلق من التقييد ليبلغ التجسيد .

الكون كله يسمو إلى الكمال ، وهذا الكمال والاكتمال والتجسيد من طبيعة تكويننا فعقولنا لا تغفو لحظة لتعيد قراءة ما سلمت به ، وهكذا كل النتائج والمسلمات والنهايات هي بدايات لرحلة لا تنتهي وهذه الوقدة في العقل الانساني تجعل الانسان إلهاً صغيراً يطمح إلى الخلود بكرهه الموت والبحث عن امتداد له في الحياة وبقدرته على الإبداع والصنع على غير مثال ، يبحث عن النهائي في اللانهائي في انتظار أن يمتلك مفاتيح الأشياء ، يمتلك الزمان والمكان فيذقفل عليها ويضع المفاتيح في جيبه ويستريح .!!
_________________

_________________

_________________

ووووووو
_________________

يييييييييييييي
_________________

نننننننننننننننن
_________________

ككككككككككككككك
_________________

ممممممممممممممممممممم
_________________

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
_________________

_________________

_________________